Equívocos del uso del término "comunidad"

a) La relación del concepto de comunidad con el de geografía está debilitado, la calidad y las relaciones entre las personas son independientes del territorio. A sido la fragmentación social la que ha llevado a entender el término comunidad como las relaciones entre personas por problemas, sensibilidades o intereses comunes y no por el territorio que comparten.

Más música...

Sólo para poner otra canción que da juego para trabajar el tema de la violencia de género, violencia machista,...



A ver qué os parece

la opinión de Muchoyo, y la de Iñaki

Bueno yo os dejo la opinión de Iñaki que le falta nada para ser la mía, espero nos sirva a todos y digo todos, no tod@s.

Por los buenos tratos

:) os traigo un nuevo enlace que se que os gustan ^^ pero por cosas de la vida no puedo ponerlo decentemente :( en fin, es una plataforma que lucha contra la violencia de genero y por lo que he visto asi por encima, busca las soluciones principalmente en la educación de los jovenes, por medio de libros, cortos y otras iniciativas

http://www.porlosbuenostratos.org/index.php?id=9

Siguiendo con el día de ayer

Por complementar un poco el comentario de Jose, me acorde de una canción que escuche relacionada con este tema :) no añade información nueva pero me parece adecuada para ponerle banda sonora al asunto :)

Bueno ya estoy harto¡¡¡ Esto no me deja publicar comentarios.
Respecto al vídeo del conspiranoico, no se hasta que punto esta cerca de la realidad;pero a tener en cuenta es que EEUU vende casi el 40% de su deuda a china, lo dice un informador (Pablo profe de empresa).

Respecto a este tema he encontrado un video que se titula el Orden criminal del mundo, de esta trama conspiranoica de la que hoy hablamos.

Por cierto muy bueno el video del shock, es algo así como la cultura del miedo pero a lo gore, aunque se puede ser más gore y que busquemos con que medios nos hacen lo mismo a los ciudadanos de apie, que los hay sin ser conspiranoico, basado en documentales de la bbc.
1 punto más ¿alguien se digna a explicarme cómo se hacen los comentarios ahora?porque no es igual que antes o ¿si? pero no me deja.

Hoy toca reflexionar

Un día como hoy no podemos dejarlo pasar sin al menos una pequeña reflexión. En nuestro papel como técnicos deberemos ser precisos y reflexionar sobre qué medidas son más adecuadas, sobre qué papel debe jugar cada cual, sobre... muchas cosas. Aquí os paso un texto que puede ayudar a ello:

¡Recibí Flores Hoy!

No es mi cumpleaños

ni ningún otro

día especial.

Tuvimos nuestro primer disgusto anoche y él dijo muchas cosas crueles que en verdad me ofendieron.

Pero sé que está arrepentido

y no las dijo en serio,

porque él me mandó flores hoy.

Anoche me lanzó contra la

pared y comenzó a golpearme.

Parecía una pesadilla,

pero de las pesadillas despiertas

y sabes que no es real.

Me levanté esta mañana dolorida

y con golpes en todos lados...

Pero yo sé que está arrepentido,

porque él me mandó flores hoy.

Y no es día de San Valentín

ni ningún otro día especial

Anoche volvió a golpearme

y amenazó con matarme.

Ni el maquillaje o las mangas largas

podían esconder los cortes y

golpes que me ocasionó esta vez.

No pude ir al trabajo hoy, porque

no quería que se dieran cuenta.

Pero yo sé que está arrepentido,

porque él me mandó flores hoy.

Y no era el día de las madres

ni ningún otro día señalado.

Anoche el me volvió a golpear,

pero esta vez fue mucho peor.

Si logro dejarlo, ¿qué voy a hacer?

¿Cómo podría yo sola sacar adelante a los niños?

¿Qué pasará si nos falta el dinero?

¡Le tengo tanto miedo!

Pero dependo tanto de él que temo dejarlo.

Pero yo sé que está arrepentido,

porque él me mandó

flores hoy.

Hoy es un día muy especial:

Es el día de mi funeral.

Anoche por fin logró matarme.

Me golpeó hasta morir.

¡Si por lo menos hubiera tenido el valor y

la fortaleza de dejarlo.....!

¡Si hubiera aceptado la ayuda profesional....!

¡Si se lo hubiera hecho saber a todas mis amistades, hoy no hubiera recibido flores!

Lo he visto por aquí y me ha parecido más completo aquí.

que fuerte!!!

Madre mia, no se si será un bulo o no pero si es real me parece muy fuerte que se pueda jugar de esta manera con la gente. Hecharle un vistazo a ver que os parece

Vamos por...

Bueno, para los que no han venido: estamos trabajando el texto que vimos el otro día, el capítulo 2 de Trabajo Comunitario, de Josep Manuel Barbero y Ferran Cortès. Hemos analizado la primera parte (alguien podría subir el resumen al que hemos llegado) y el jueves analizaremos la segunda. Confío en que todo el mundo la haya leído y haya reflexionado sobre ella para el jueves (la "virtual" tb, ¿vale?)

Un abrazo a todo el mundo y cuidado con la comida del chino, que según dice Jenni hay gente a la que no le sienta muy allá...

PD: Para que no digáis que no soy bueno, os dejo un regalito para animación cultural.

Derechos del niño

bueno, como el otro día fué el día ese del niño y tal jejeje mirando un curso de voluntariado encontre la declaración de los derechos del niño y he pensado en vosotros, aunque no hablamos mucho de ellos pero para conocerlos mejor :)
pinchame

La doctrina del shock

un minidocumental que te hace una breve introduccion al nuevo libro de naomi klein "la doctrina del shock"

Puff¡¡ o estoy torpe o algo raro pasa, no puedo publicar comentarios, y cuando entro en la página de las entradas me deja verla pero aparece como que no estoy dentro arriba pone acceder, y así con todo, me manda todo el rato al escritorio.
Muchoyo need help¡¡¡¡

DEFINICIÓN DE COMUNIDAD.

Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales que comparten elementos en común, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles. Por lo general en una comunidad se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en común, como puede ser el bien común; sin bien esto no es algo necesario, basta una identidad común para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.
En términos de administración o de división territorial, una comunidad puede considerarse una entidad singular de población, una mancomunidad, un suburbio, etc.
En términos de trabajo, una comunidad es una empresa.
La participación y cooperación de sus miembros posibilitan la elección consciente de proyectos de transformación dirigidos a la solución gradual y progresiva de las contradicciones potenciadoras de su autodesarrollo.

RECUERDA

Si asumes que no hay esperanza, garantizas que no habrá esperanza.
Si asumes que hay un instinto hacia la libertad, que hay oportunidades para cambiar las cosas,
entonces hay una posibilidad de que puedas contribuir a hacer un mundo mejor. Esa es tu alternativa.
Noam Chomsky [1]

Cuestiones varias para reflexionar...

Hemos empezado a ver auténtica chicha en clase. Hemos dado vueltas entre tod@s sobre cuáles son los elementos clave para hablar de COMUNIDAD, y nos hemos acercado mucho a las reflexiones que hacen nuestros teóricos de cabecera: población, territorio, demandas y recursos. A raíz de todo esto han quedado en el aire unas cuantas líneas para la reflexión:

• ¿De qué manera influye realmente el territorio, el espacio, en una comunidad?
• ¿Se pueden aplicar estos elementos a otras cosas que llamamos "comunidad" (comunidades de internet, virtuales,...)?
• ... (¿alguien me echa una mano, que no he apuntado el resto de preguntas que hemos dejado en el aire?)

Un abrazo y hasta el jueves!

Comunidad: elementos básicos

Marco Marchioni define comunidad como un conjunto de personas que habitan en el mismo territorio con ciertos lazos y ciertos intereses comunes.

La comunidad se compone de cuatro elementos:

• Territorio.
• Población.
• Demanda.
• Recursos.

La relación de estos elementos es de tal manera que se condicionan entre sí.

Territorio: Tiene gran importancia porque en él toman cuerpo una serie de realidades que determinan en parte las condiciones de vida y de trabajo.

Demanda: Se habla de la actual y de la futura. Habla de demanda explícita e implícita y de demanda objetiva y subjetiva.

Recursos: Los clasifica en privados y públicos, existentes y potenciales.

Población: Elemento imprescindible para trabajar con comunidades. La tendríamos como objetivo y como recurso.

Por otra parte, según Lippitt, la comunidad es un sistema dinámico que manifiesta un proceso continuo de cambio, adaptación, ajuste, maduración y crecimiento; cambios tanto internos como externos que pueden ser provocados o inducidos (planificados).

La comunidad se compone de múltiples subpartes como ciudadanos, grupos, organizaciones, estratos sociales y económicos.

Chicos este es el video que os dije que quería poner , es un resumen de lo que hablmos ayer. Hecharle un vistazo. Besos.

links

muy buenas noches, si, lo se, es viernes noche y estoy aqui XD bueno, alo que iba, navegando por el mundo blog e visto algunos que pueden ser interesantes de ver y que vienen a cuento mas o menos de lo que hemos hablado hoy en clase y otros dias. los he mirado asi por encima pero reconozco que no son horas para profundizar ^^ por cierto, me esta costando un mundo escribir sin "k" jejeje

blog del no a bolonia de sevilla http://http://noabolonia.wordpress.com/

blog de educadores sociales http://http://blog.movimientoanfibio.org/ tambien habaln de bolonia y de distintos temas.

un chico que si esta a favor de bolonia http://http://blogdeloscinco.blogspot.com/2008/03/rompiendo-la-opinin-generalizada-y-que.html

y otro de animadores e integradores profesionales http://http://ascprofesional.blogspot.com/2008/11/pronto-el-blog-animacion-sociocultural.html

bueno, no se si ya hablamos de esto o esta puesto en algun sitio o simplemente lo he soñado pero tengo la sensacion de estar haciendo esto por segunda vez... creo que necesito dormir XD

besitos para todos!!

ACTUALIZACIÓN: Creo que ya están arreglados los enlaces

Juez de menores

He encontrado esto colgado por ahí y aunque ahora no tenga nada que ver con lo que estamos viendo,está cargado de sentido común y es interesante que veáis, por aquello de la responsabilidad de la sociedad en la educación.
Parte1


Parte2


(¿No te importa que lo haya incrustado, ¿verdad? Os tengo que explicar cómo se hace.)

historia de un letrero

Este es el corto, que os comenté.



(Bea, me he permitido "incrustar" el video. Se hace simplemente seleccionando, en la ventana de Youtube, lo que aparece justo a la derecha del video, pone Embed... Si te parece mal dímelo.
José)

¿Voluntari@s para el viernes?

No concretamos nada para el viernes el otro día, así que... ¿quién se apunta para traer cosas? ¿quién se apunta para preparar la tertulia?

¡Se abre la veda!

Nos vemos el jueves. Un saludo,

José

PD: Os lo envío al correo también, que no sé con qué frecuencia leéis este blog ;-)

ACTUALIZACIÓN: Ya está asignado: Miguel el piscolabis y Bea el debate. ¡Gracias!

Dicen por ahí...

“El fin está en los medios, como el árbol esta en la semilla”, decía Gandhi.

Cuento del colibrí

Estábamos hoy en clase hablando sobre la evolución de los movimientos sociales y sobre cómo se ha ido pasando de un asociacionismo más reivindicativo y contestatario a una sociedad más acomodada, en la cual muchas veces el ocio orientado al individualismo nos lleva a no fijarnos en la realidad que tenemos a nuestro alrededor y cómo, a menudo, algunas personas que sí ven esa realidad optan por no hacer nada porque dicen que no van a conseguir nada... y nos hemos acordado de este cuento:

"Cuentan los guaraníes que un día hubo un enorme incendio en la selva. Todos los animales huían despavoridos, pues era un fuego terrible. De pronto, el jaguar vio pasar sobre su cabeza al colibrí… en dirección contraria, es decir, hacia el fuego. Le extrañó sobremanera, pero no quiso detenerse.

Al instante, lo vio pasar de nuevo, esta vez en su misma dirección. Pudo observar este ir y venir repetidas veces, hasta que decidió preguntar al pajarillo, pues le parecía un comportamiento harto estrafalario:

¿Qué haces colibrí?, le preguntó.

Voy al lago -respondió el ave- tomo agua con el pico y la echo en el fuego para apagar el incendio.

El jaguar se sonrió.

¿Estás loco?- le dijo. ¿Creees que vas a conseguir apagarlo con tu pequeño pico tú solo?

Bueno- respondió, el colibrí- yo hago mi parte…

Y tras decir esto, se marchó a por más agua al lago."

Lo he encontrado aquí.

Dicen por ahí...

"Piensa globalmente, actúa localmente"

Evolución del asociacionismo en España.

EVOLUCIÓN DEL ASOCIACIONISMO EN ESPAÑA
Mediados del siglo XIX
A mediados del siglo pasado, la acción surge desde la base, desde los propios grupos necesitados. Son los grupos obreros los que comienzan a realizar una labor social importante en los barrios marginados, que dinamizan las capas populares y el tejido asociativo. Corrientes como el anarquismo o socialismo fueron el eje en el que se aglutino la todavía débil actividad asociativa, en torno a elementos ideológicos que propugnaban la emancipación social. El asociacionismo pasa a ser un elemento fundamental para la clase obrera y una de sus reivindicaciones más permanentes como expone Vinyes (Vinyes, 1996)[1]: “Es a todas luces revelador que, con motivo de la huelga general de 1855 en Cataluña - la primera que tenía lugar en aquella industrializada zona de la península - un enorme trapo rojo, a manera de pancarta encabezase las grandes manifestaciones desarrolladas en diversas ciudades: Barcelona, Sabadell, Reus, Igualada, Vic o Manresa. Revelador no por el color del estandarte improvisado sino por la inscripción que en él podía leerse y que llenó de espanto a las respectivas administraciones locales: <>”. Este desarrollo del asociacionismo obrero llega a su máximo apogeo con la II República.
Inicios del siglo XX
El Estado de Bienestar, que se extiende por las democracias europeas después de la Segunda Guerra Mundial, en España no llega a producirse hasta finales de los años setenta. Así, durante cuatro décadas posteriores a la Guerra Civil se produce una total paralización de las formas de participación “no oficiales”, ya que el Estado, en parte, se pretendía autolegitimar precisamente mediante la asunción total de la responsabilidad en materia de “acción social”, todo debía ser solucionado por él “Estado providencia”. Se produce una consolidación de la reforma social bajo el protagonismo de un régimen autoritario, acompañada al mismo tiempo de una secularización de la sociedad que contempla el retroceso de la beneficencia religiosa sin una sustitución por parte de una sociedad civil desarticulada y sin cauces políticos y culturales para su desarrollo (Rodríguez Cabrero, 1991)[2].

La Transición
Hacia los años 60, comienzan a surgir algunos tímidos intentos de participación social y en el año 1964 la Ley de Asociaciones, da ciertas posibilidades, aunque muy limitadas a la constitución de asociaciones. Esto permite la actuación de algunos grupos en torno a la iglesia católica, como Cáritas, Cruz Roja Española y asociaciones de servicios y de promoción como las de discapacitados.
En los años 70, en un contexto social de fuerte movilización sociopolitica se registro un gran auge de los movimientos ciudadanos, que de luchas meramente defensivas fueron pasando a incorporar reivindicaciones referidas a la calidad de vida (Colectivo IOE 1989)[3]. Se va pasando de la reivindicación a la acción, al intento de transformar estructuras que generan marginación y a una participación más activa para elevar la calidad de vida de los ciudadanos. Estos años suponen un protagonismo importante de la participación ciudadana, participación que negada en años anteriores, pasa a ser uno de los protagonistas. Se participaba en la fabrica, en la escuela, en la universidad, en los barrios… Apareciendo, como un elemento de transformación social que presiona al Estado para que los cambios políticos se produzcan a mayor velocidad.
Años 80
A partir de 1977, se produce una crisis general en los movimientos sociales, ya que se vacían de contenido, al canalizarse las reivindicaciones sociales a través de los partidos políticos y, se comienza a producir un trasvase de dirigentes hacia las instituciones de la Administración recién estrenadas en la democracia. Este abandono hace que las organizaciones pasen por un cierto periodo de desconcierto y de pérdida de objetivos, produciéndose una disminución de su capacidad de movilización y de critica frente a las nuevas corporaciones democráticas (Urritia, 1992)[4]. Se creía que “tomar” la Administración produciría una mayor influencia en los asuntos públicos, sin embargo, esta estrategia se muestra inadecuada ya que las asociaciones pierden miembros valiosos y, a menudo, este cambio “de bando” lleva consigo la ruptura con la asociación (López de Aguileta, 1990)[5].
Los ciudadanos comienzan a sentirse representados por las nuevas instituciones, especialmente a partir de la elección de los primeros ayuntamientos democráticos, las organizaciones progresivamente pierden el carácter de representación, comienzan a ocupar un segundo plano, paulatinamente van perdiendo miembros y se ven reducidas a meros “consultores” (Colectivo IOE, 1989)[6], en el mejor de los casos. Sin duda, en este proceso, puede no ser ajeno un cierto intento - consciente o no - del nuevo Estado democrático de ocupar espacios que hasta ese momento eran desempeñados por las asociaciones, como un intento de lograr una mayor legitimación y representación de los intereses colectivos.
Sin duda la creación de un Estado de Bienestar, que ya existía en el resto de los países occidentales, hace que muchas de las aspiraciones y actividades que venia realizando la iniciativa social se vean reflejadas en ese Estado. La iniciativa social inicia así un retroceso y una progresiva desarticulación, ya que asumen, no sin una cierta ingenuidad, que los poderes públicos no sólo deben garantizar la satisfacción de la demanda social, sino que deben asumir la gestión directa de la protección y los servicios sociales para todos los ciudadanos (Casado, 1994)[7].
En resumen, algunas causas de esta crisis, que duraría prácticamente durante toda la década de los 80, podrían ser (Alberích, 1993)[8]:
· Abandono de las asociaciones. Parte de los cuadros se van de las asociaciones para trabajar en la Administración.
· En general, sectarismo político: trabajar sólo por intereses políticos inmediatos. Politización que se convierte en partidismo.
· Falta de reconocimiento público y de interés hacia el asociacionismo.
· Temor a ser controlados.
· Falta de nuevos horizontes globales.
· Desconfianza radical hacia todo poder publico.
· Creer que la democracia lo resolvería todo.
· Debilidades:
Escasez numérica de los afiliados.
Falta de recursos materiales.
Falta de recursos humanos adecuados.
· Falta de adecuación de formas y contenidos a las nuevas circunstancias políticas.
· Organización y funcionamiento interno no participativo.
· Falta de reconocimiento social del trabajo voluntario.
· Diferencia de la mentalidad española con la de otros países (el trabajo social lo debe hacer la Administración).
Relanzamiento de la iniciativa social
Con la iniciativa social adormecida a mediados de los años 80 se produce un intento de relanzar el asociacionismo que, con los movimientos vecinales y los grupos tradicionalmente más activos en crisis, se centra en el desarrollo de las organizaciones más clásicas y menos problemáticas y reivindicativas - ya que podían ser más dóciles - centradas en el trabajo social. Se produce así en este desierto asociativo un incremento del llamado voluntariado social, en detrimento de otros movimientos sociales más comprometidos. Es a través de estas asociaciones - salvo excepciones con poca implantación social - como se intenta fortalecer el tejido asociativo y llevar a cabo acciones basadas en la solidaridad. La sociedad civil se organiza, así en gran medida, a partir del protagonismo de grandes organizaciones de poder que, jerarquizan y condicionan la expansión de los movimientos sociales y de pequeñas redes de intervención (Rodríguez Cabrero, 1991)[9].
Esto produce una visión reduccionista de la participación social durante la década de los 80, centrada en el voluntariado de este tipo de organizaciones, dejando fuera movimientos vecinales, grupos de autoayuda, sindicatos, movimiento ecológico, movimientos de solidaridad, etc. Se provoca así un proceso de “institucionalización relativamente dependiente del Estado. Las entidades se abren camino entre una perdida real de participación colectiva (debilitamiento de la base social asociativa), las presiones competitivas del mercado, sobre todo en términos ideológicos y las exigencias formales y organizativas por parte del Estado en el proceso de descentralización del bienestar” (Rodríguez y Ortí, 1996)[10].
Esta visión, casi cabria decir corporativa, fue una reacción para intentar defender determinadas formas de participación social frente a otras más molestas y reivindicativas. Se llegó al olvido de importantes grupos que parecían no existir por no encajar en un determinado patrón preestablecido, por ejemplo, en la Plataforma para la Promoción del Voluntariado en España (que pretende representar al voluntariado social de este país) durante esa época nos encontramos con el ejemplo más claro de esa visión reduccionista llevada a su máxima expresión, que hace que su desarrollo no sea acorde con la evolución que se producía en torno al voluntariado al que decía representar[11], se centra en los grupos más “clásicos” olvidándose de las nuevas asociaciones que con muchas dificultades comienzan a emerger y a luchar por su propio espacio.
Algunos datos
Los datos cuantitativos que disponemos parecen confirmar esta evolución; así hacia 1973 el nivel de participación en asociaciones era de un 37% (Gómez-Reino, Orizo y Vila, 1975)[12], de un 23,3% en 1980 (CIS, 1980)[13], un 31% en 1981 (Orizo, 1991)[14]; un 25,2% en 1987 (Eurobarometro,1991)[15], un 31% en 1989 (UE. 1991)[16], un 22% en 1990 (Villalain, Basterra y Del Valle, 1992)[17], pasando a comienzos de los noventa a un 33,1% (Alberich, 1994)[18] o un 40,4 en 1993 (Ruiz, 1994)[19]. Como vemos en los 90 se produce un rebrote del movimiento asociativo que llega a alcanzar las cotas de participación de los momentos más pujantes de la movilización social española de mediados de los 70. Es interesante resaltar, que este aumento de participación de la década de los 90 se produce principalmente por el ascenso del asociacionismo entre los jóvenes y básicamente por su afiliación a organizaciones deportivas, de carácter social, educativo y artístico (CECS, 1999)[20]. Acompañando a este aumento de participación se produce un aumento importante en el numero de asociaciones, según los datos recogidos por la Fundación Encuentro (Fundación Encuentro, 1996)[21] se pasa de 113.065 asociaciones registradas en 1990 a 206.363 en 1995.
Por tanto, el asociacionismo vuelve a resurgir en nuestro país, aunque algunos autores manifiesten su pesimismo al pensar que es un asociacionismo poco activo (Juarez y Renes, 1994)[22] “:...la tendencia al asociacionismo y la movilización generalista de carácter activo es cada vez más baja en España...”. Sin embargo, quizás los que plantean que caminamos hacia una sociedad individualista y de progresiva desmovilización deban comenzar a replantearse sus argumentos. Es cierto, que determinada forma de asociacionismo, digamos tradicional, parece entrar en crisis, pero aparecen y se desarrollan otros que reemplazan a aquellos, en realidad, siendo estrictos, de lo que deberíamos hablar, es como plantean algunos autores, de la crisis del asociacionismo clásico (Prieto, 1994)[23] y de la aparición con fuerza y vigor de una nueva forma de asociacionismo que posiblemente vendrá a sustituir a las formas más tradicionales.

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